"“我”在大唐运荔枝，运的是“我”的人生。


大鹏放大了这悲喜的落差，以最极致、最强烈、最跌宕的情绪牵引观众，代入“李善德”的双眼，审视穿越千年的日子人世界，展现“牛马自述”的艺术效果。




大鹏的电影，总能予人一种“回甘”：悲喜交织，百感丛生。


《长安的荔枝》亦是如此。


一张沧桑的脸庞对着镜头微笑，旋即，在恢弘的历史绘卷里，一个小人物拼尽全力，向观众讲述千年前的故事——挣扎、平等、尊严、友情、权谋、贪婪、崩溃，以及不甘。


历史厚重，故事精彩。


精彩的故事往往无需繁复结构，只需剥开历史包裹的人物灵魂，在岁月长河中搜寻与之呼应的群像。
一经匹配，那被找到的灵魂立时共鸣。


提炼原著精髓后，电影版《长安的荔枝》可视为大鹏亲撰的——《唐传奇•李善德传》。


它汇聚古今无数日子人的梦想，诠释了中国人血脉绵延的奥秘。
那些看似辉煌隽永的大明宫、朱雀门，帝王将相的“佳话”，其基石正是“李善德”们梦想的凝聚。


恰如那句讽刺与悲鸣交织的千古名句：

“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
”

01

地狱开局 大唐日子人的极限挑战

二十多岁的李善德初入长安，满怀美好憧憬。
他以“长安！我来了！”的朝气，将半生献给了这座城市。


四十多岁的李善德，却为了一处宅邸耗尽心力，少年意气荡然无存。


唯一不变的，是那看似刻板迂腐、与周遭格格不入的算理原则。
不久，这原则将成为他挑战命运的筹码，赋予他直面权力的勇气。


电影先带观众一瞥李善德的生活——

人到中年，有妻有女。


职场牛马，任人驱遣。


观众明白，他早已失去年少时“此心安处是吾乡”的洒脱。


理工男李善德的生活单调。
他不悲春伤秋，不通诗词歌赋，却习得一手精妙算法，成了上司同僚随意差遣的工具人。
寻常日子，工具人自有其妙处，可置身江湖外，神游算学间。


但他身处唐天宝年间。
虽从未面见圣人，一道圣旨却颠覆了他的生活——

他被推为“命定”的荔枝使。


这“命”，源于平日的“不擅钻营”与“刻板”。
人缘不佳的他，被上司同僚推出去当替死鬼。
无人关心他刚买房要还贷，日后能否享受“用脸猛击贤妻巴掌”的乐趣，能否尽父亲之责。


众人只想避开圣人随口的念想——那代表天子威仪，亦是帝国意志的体现。


李善德在各衙门间疲于奔命，孤身徜徉于宏伟殿宇。
近、中、远景层层递进，镜头变化传递出“焦灼无助”的观感。
他深陷死局，无人愿涉足他注定的结局。
唯有妻子郑玉婷站了出来，但也只是打了李善德上司一记耳光。


李善德问：“正手还是反手？”随即了然：“哦！那她是真生气了。
”

故而，李善德的命运，终须自担；他的死局，亦要自解。


他面对的，是如何将“一日色变、二日香变、三日味变”的荔枝运抵长安，博圣人贵妃一笑。
他倚仗的，是“XX地至长安，旱路水路兼行XX里”的精算推演。
勘察、计算、试验，详尽记录每一程荔枝的变化。


他正进行着大唐版的“极限挑战”。


游戏失败只算出糗，天宝年间的任务失败，却要人命。


满墙的运力计算，令人眼花缭乱的进程统计，予场外观众一种奇异的观感：

在无法与李善德同生共死的间隙，人们隐约察觉，煌煌大唐，乃至任何盛世被歌颂的背后，是无数李善德被唐突定义为“日子人”的真相——

他们毫不起眼，彪炳史册与他们无缘。
但没有他们，从岭南运荔枝到长安，便是痴人说梦。


绝境中迸发的不仅是智慧，更是中国人传承千年的民族韧性。


镜头另一端，巍巍大佛之下，杨国忠与鱼朝恩寥寥数语，运荔枝便不再只是运荔枝。


佛目注视下，权贵一言，众生便略过轮回，直堕地狱——包括已被拖入地狱的李善德。


赴岭南前，李善德于驿站遇见一对父女，他们后来成了他运力之外的关键变量。


理工男的算力囿于纸面，纸面之外，是任务中层层盘剥。
准长安人李善德不曾想到，圣人之下，百姓之上，亦有一群人正竭力榨干大唐最后的气血。


这场“限时快递”，无情暴露了煌煌大唐腐朽入骨的衰败本质。


只是多年后，世人将一切归咎于一个女人，用“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”片面调侃“痴情的圣人”。
殊不知，诗人与李善德一样，看不见纸面外驿站父女鲜活的面容。


《长安的荔枝》看见了，它刺破了“妃子笑”的千古偏见：

红颜不会亡国，失控的权力会。


影片以有力的史实细节与人物刻画，侧面驳斥了这种片面史观。


安史之乱后的诗人不懂，身处盛世的李善德，亦不懂。


他的命途中，许多人同他一样，无法以上帝视角审视这传奇。


02

勇气破局 天涯沦落人的同病相怜

李善德对林邑奴说：“到了长安，你就自由了！”

他站在自身位置为奴隶着想，却不知在佛前注视他们的杨国忠、鱼朝恩眼中，李善德自己亦是“奴隶”——纵使他身居长安。


大唐职场，官员服色分紫皂黑白；职场之外，李善德单开了续命副本——

不擅经营人脉的他，以朴实真诚，打动了被“城人”歧视的阿僮、遭父亲轻视的苏谅、被唐人无视的林邑奴。


他们各自代表所属的时代群体。


天宝年间，圣人之下的鄙视链层级森严，被职场倾轧的小人物李善德，在阿僮、苏谅和林邑奴眼中，却是个尊贵人。


李善德赢得友谊的方式很简单——

尊重。


这远道而来的荔枝使，不似其他官员惯用鼻孔看人。


他竟与“山民”研习农事，同“胡商”讨价还价，与“奴隶”体面交流。


在他们眼中，李善德提及最多的词是长安。


他要运荔枝去长安。


长安是何模样？他们不知。


他们知的是，李善德代表长安，甚至代表大唐，给予他们难得的人情味。
在大唐，有人平等地与他们商量而非命令，视彼此为独立的人而非工具。


今人观之，李善德仿佛在用现代语境解构传奇的诞生。


更妙的是，观众能在平行于电影的两个时空中，看到李善德穿梭其间的绝妙反差：

朝堂威仪下，他是权贵股掌间的棋子。


乡野市井中，他却成了逆天改命的希望。


这反差在观影时释放另类喜感，细品之下，欢愉中尽是挣扎与叹息。


然而，正是这强烈对比，让《长安的荔枝》成功将“人”提炼为推进故事与升华主题的关键，成为“大唐牛马”受困命运时，最能引发当代观众——尤其职场人——深度共情的核心：

天下牛马，皆为笼中物。


既如此，何妨放手一搏？

影片最燃的高潮，正是众人众志成城、护送荔枝奔赴长安的激情。
他们深知，运送的不仅是荔枝，更是希望。


阿僮盼不再被歧视、苏谅渴求父亲正视、林邑奴欲往长安寻自由。


李善德所求，依旧是妻女守护的温情。
他所有拼命的起点，不过是日子人最平淡、最根本，也最卑微的心愿：买房，安身，顾家。


继续在他蹉跎半生的长安活下去。


李善德单骑夜奔朱雀大街的景象，震撼难忘：

行经处，伶人与百姓同处，诗词共彩灯齐飞。


然而策马奔驰的这段路，却黑暗无边。


恰似圣人与众生间，权贵筑就的隔阂——彼处灯火与此间奢华，意义决然不同。


他拼死送达的荔枝，浸染了无数人的鲜血与生命。
最终却被随手一推，置于满桌珍馐间，成了最不起眼的点缀——

如同影片中被圣人、杨国忠、鱼朝恩无视的芸芸众生。


03

时代终局 职场牛马们的千年传说

圣人始终未在电影中露面。


作为传奇的肇始，他如同一个显影符号，无迹可寻又无处不在。


观众所见，唯有神明般的寥寥数语，以及寄生其上的权贵们。


李善德也未能将算理奥义上达天听。


他只是在杨国忠面前坚持：“天下财力皆有定数。
”换来的，是权贵的恼羞成怒。


无论杨国忠、鱼朝恩，还是片中无数或迂腐或麻木的官员，皆被长安的繁华迷了眼、失了智。


于是，后来的李善德坐在岭南荔枝园中，啖果而泣。


他脑海中浮现：少年入长安的意气风发，中年在长安的安身立命，以及此刻从旁人口中听闻的长安风雨飘摇。


公元755年，安史之乱爆发。


长安盛景，殁于战火。


李善德为之付出一生的地方，化为残垣断壁。


算理可通天地宇宙，可谙玄机定数，却算不透人心。


他是大唐盛世的日子人，亦是乱世初现的背锅侠。


无论盛世乱世，他都是历史刻意忽略的无数小人物之一。


而他面对镜头哭泣的面容，牵动了无数职场同类的悲喜。


安身立命乃职场牛马微不足道的奢望，也成为《长安的荔枝》构建主题与观众情感交互的桥梁——

“我”在大唐运荔枝，运的是“我”的人生。


大鹏放大了这悲喜的落差，以最极致、最强烈、最跌宕的情绪牵引观众，代入李善德的双眼，审视穿越千年的日子人世界，展现“牛马自述”的艺术效果：

这辈子，你可曾为它拼过命？

这结果……你可甘心？

凭借大鹏等演员极具层次感的精湛演技、影片恢弘考究的置景、人物关系的精准勾连，电影将高超立意以震撼人心的方式呈现。


观众沉浸于千年前的唐传奇，不知不觉间完成对历史的叩问：

“李善德”魂穿古今，「日子人」心随意动。


大鹏锻造的深度与高度，也让这部《长安的荔枝》有血有肉，有笑有泪。


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